sashapronin УЧЕНИЯ ДРЕВНИХ

Платон и неоплатонизм



В центре космоса человек, способный достать до звезд.



Сократ (470— 399 до н. э.) и его ученики во время легендарной фи­лософской дискуссии, описанной в «Пире» Платона. Платон был учеником Сократа и в своих про­изведениях изложил его учение для потомков. Фреска Гyстава Адолъфа Шпатенберга (1828-1891) в университете города Галле.

Идеи Платона (427-347 до н. э.) оказали огромное влияние на ев­ропейскую мысль. Однако подлинные сочинения греческого философа вплоть до эпохи Возрождения были практически неизвестны: их содержа­ние становилось доступным в изложе­нии так называемых неоплатоников. Неоплатонизм был направлением позднеантичной философии (III-VIн. э.), которое систематизировало уче­ние Платона и развило его мистиче­ские аспекты, соединив с религиозны­ми традициями Востока. В то же время это учение составило философскую основу магии и оккультных наук. Уже Платон заимствовал определенные| идеи из индийской мистическом философии. например миф о том, что судьба человека предопределена состоянием его души еще до рождения. В нем отра­жены индийские учения о переселении душ и воздаянии за земные дела (кар­ме). Такие представления были с вос­торгом приняты неоплатониками. Платон учил о принципиальной проти­воположности между Единым, которое есть «высочайшее благо», и «неопределенной двойственностью». Материаль­ный мир устроен как «золотая цепь», которая нисходит от Единого до его по­следнего отблеска в сфере веществен­ного. Сущности всех ее звеньев тесно взаимосвязаны. Задача человека -вновь подняться по этой цепи к верши­не бытия.Благодаря особым усилиям душа чело­века способна возвратиться к тем сферам, из которых она проистекла. По­скольку в самых недрах своей сущнос­ти человек не утратил все высшие уров­ни бытия, включая первооснову, путь к окончательному возвращению остает­ся для него открытым. Платон полагал, что познание Единого в форме озарения начинается со страстного духовного усилия. Эта ог­ненная искра в душе, однажды вспых­нув, отныне питает себя самое, как пи­сал философ в своем знаменитом седь­мом письме (из сохранившихся двенадцати).

Томление по первоистоку

Неоплатонизм можно охарактеризо­вать как философию с ярко выраженным

Мистик Ямвлих Халкидский

Эллинистический философ и мате­матик Ямвлих Халкидский (ок. 250-330) превратил неоплатоническое учение в религию откровения вос­точного типа.Он создал иерархическую систему надмирных богов, за которыми сле­дуют 360 богов мира сего, а далее -ангелы, демоны, герои, духи приро­ды. Ямвлиха особенно интересова­ли искусство предсказаний (мантика), математика мистических чисел и белая практическая магия, изме­няющая ход событий путем воздей­ствия на богов (теургия). По его воззрениям, эти науки позво­ляют людям приблизиться к богам в результате мистического погруже­ния. Его книга «Об египетских мис­териях» («Demysteriisaegyptiorum») оказала значительное влияние на развитие магии и тайных наук эпохи Возрождения.



Титульный лист сочинения Ямв­лиха «О мистериях». Оно оказало большое влияние на школы нео­платонизма позднего Средне­вековья и Нового времени.



В Средние века космос представлял­ся многоступенчатой структурой. На этой медной гравюре Георг фон Веллинг (см. ниже) изобразил иерархическое устройство Вселен­ной: земной мир (в центре) окру­жен концентрическими сферами, которые среди прочего символизи­руют небо с облаками, бесконечную вечность и местонахождение пре­стола Господня.



Цветная гравюра на меди «Магиче­ская система Вселенной» («Syste-таmagicumuniversi») из знамени­той книги «OpusMago-Cabbalisti-ситetTheosophicum» (издана в 1735) каббалиста Георга фон Веллинга.


религиозным содержанием. Он преодолел влиятельные, некогда чрез­вычайно популярные мистические уче­ния гностиков с их непримиримым противопоставлением духа и материи. Отныне человек понимался как конеч­ная точка в цепи поэтапного овещест­вления духа.

Неоплатоник Плотин

Основоположником неоплатонизма считается греческий философ Плотин (ок. 205-270). Он называет источником всякого бытия Единое - трансцендент­ное безличное первоначало, превосхо­дящее все сущее и отождествляемое с Богом или Благом. В отличие от биб­лейского Бога, осуществляющего тво­рение путем волевого акта, Единое Плотина представляет собой высшую ступень универсума, в которой заложено порождение всего сущего. Из Едино­го в процессе эманации (истечения) возникают три главные субстанции бы­тия: Мировой дух (разум, мысль), Миро­вая душа и материальный мир. Телесный мир и материю Плотин пони­мает как убывание бытия, как истече­ние Единого в несущее. Душа, являясь связующим звеном между идеальным (бестелесным) и чувственным мирами, воспринимает от духа идеи. Это прояв­ляется в растущем томлении человека по божественному первоистоку. Философия Плотина рисует пятисту­пенчатое мироздание, на сцене которо­го разыгрывается драма отдельной души. Находясь в плену у тела, душа должна выбрать, полностью ли пре­даться дурному, то есть телесному, или же оторваться от чувственного мира, чтобы через состояние экстаза вознестись к Единому. Восхождение к духу толкуется как возвращение домой, как процесс, обратный эманации. Пред­ставление Плотина, что Единого можно достигнуть в экстатическом созерца­нии, созвучно учению Платона. Таким путем человек может освободиться от самообмана индивидуального сущест­вования и обрести свою исконную сущ­ность, свое подлинное «я», свою духов­ную родину.

Влияние неоплатонизма на богословие и мистику

Неоплатонизм оказал огромное влия­ние на дальнейшее развитие филосо­фии. Христианская мысль, прежде все­го через посредничество Августина (354-430), восприняла его существен­ные аспекты. Можно говорить даже о том, что неоплатонизм составил фи­лософскую и научную основу не только христианского, но также иудейского и исламского богословия. Наиболее явные следы этой философии можно найти в европейской мистике - ведь мистик, как и неоплатоник, жаждет слиться с божественным в мистиче­ском единстве (Uniomystica).

Погружение в божество

Согласно разработанной в неоплато­низме многоступенчатой структуре мира, материя проистекает из абсолют­ного духа, совершенного начала бытия, Единого. Тем самым не только душа и дух, но и тело человека состоит в не­разрывной связи с Абсолютом или Бо­гом. Материальный же мир считается сферой небытия. Однако, как учил Порфирий Тирский (232/233 - ок. 301), с помощью особых аскетических упражнений можно очистить душу, до­стичь через экстаз ее погружения в бо­жественное и ступить на лестницу, ве­дущую в царство духа.

Структура мироздания

Под влиянием неоплатонизма в Сред­ние века и эпоху Возрождения сформи­ровались представления об иерархи­ческой структуре мира, состоящего из сфер, которыми управляют ангелы и демоны. Грубо-вещественный земной мир воспринимался как самая нижняя



В Палаццо Питти во Флоренции на фрес­ке Франческо Фурини (1636) увековечены Аоренцо Великолепный Медичи (1449— 1492), правитель города, покровитель искусств и наук, и Платоновская Акаде­мия в Карреджи, учрежденная в 1459— 1521гг.

ступень сошествия высшего духа в сфе­ру материального. Но силой собствен­ного духа человеку подвластно повер­нуть этот процесс вспять, чтобы через все сферы мироздания вознестись к своей подлинной духовной родине. Томление по этому восхождению, воз­вращение к Целому и Единому состав­ляло основу всех мистических и эзоте­рических систем.

Опыт созерцания

Целью неоплатоников были поиски Бога путем мистического самоуглуб­ления. В трактате «О прекрасном» из книги «Эннеады» Плотин пишет: «...Вознесемся вновь к Благу, к кото­рому стремится всякая душа... Дости­гает же его тот, кто восходит вверх, обращается к нему и снимает с себя одежды, которые мы надеваем, сходя вниз, подобно тому, как входящие в святая святых предварительно должны очиститься, снять одежды и войти обнаженными. И если кто узреет Благо, какой любовью он воспылает, какое испытает страст­ное томление, желая слиться с ним воедино, какое почувствует потря­сение, смешанное с блаженством!»